“La sociedad espera de las nuevas generaciones algo más que una imitación: un enriquecimiento.”
JEAN PIAGET

Me interesó entender cómo es esta generación, ya que no me considero parte de tal y porque sé que mi hijo de menos de un año es ya uno de ellos.
Mis padres no vivieron sus primeros meses de vida, escuchando celulares sonar en la casa, ( ni el teléfono fijo) no se entretuvieron con juegos electrónicos, no miraban pantallas todo el día. No acompañaron a un familiar a un cajero automático, no cerraban sus ojos molestos por los flashes de las cámaras digitales, entre tantas otras cosas, que mi hijo sí hizo. No seguiré enumerando pero uno se pone a pensar y es abismal la diferencia que hay en las formas de vida, de cotidianeidad entre uno y otro. Viven con la imagen. La pantalla como modo de vida.

En el video, Piscitelli concuerda con algunas características de este grupo que fueron tomadas de un libro de Boschma, que apunta que los niños /adolescentes de hoy forman “la generación Einstein”, la primera generación digital. Se destacan por ser rápidos, más listos. Creo que son más creativos también. Tienen inquietudes y son positivos.
Llamados de diferentes formas, estos jóvenes se sociabilizan y se van educando con lo que les parece relevante. Pienso que no sólo por la sobre exposición temprana a las pantallas son más digitales, sino por su modo de actuar frente a ellas. “Hacen primero y se preguntan después”, afirma Piscitelli.

Un millón de amigos
Se derriban ciertos mitos que manifiestan que los jóvenes no hablan, no se relacionan. Que se dispersan, que no tienen compromiso.
Y con estas nuevas caracterizaciones de los jóvenes se pone en evidencia que hay nuevos lenguajes y la forma de comunicarse cambió.
Digitalmente la gente también se comunica, más allá que algunos docentes o padres no lo comprendan aún. Piensan que la única manera de conectarse es estando presente. Los jóvenes de hoy, son más sociales, aún más que ellos, opinan sin miedo, comentan, critican y tienen redes de amigos y conocidos. Por eso, creo que los conceptos de amistad se transforman. Tienen más amigos virtuales que reales. Uno se pregunta ¿cuánto comparten en común con los amigos de Facebook? Pero por otro lado, participar en blogs los lleva a incentivar el espíritu de colaborar. Y no hace falta conocer a la persona físicamente para lograr una relación, un contacto, una amistad. Primero se conocen digitalmente y pactan para encontrarse en un espacio real. El espacio público ya no es sólo un bar o un parque, para los jóvenes de hoy, Internet es su lugar de interacción.

Los nacidos después de 1988 se supone son de esta manera. Me pregunto cómo se manejarán los nacidos después del 2000. Todos estos nuevos conceptos que están surgiendo y analizando sobre los jóvenes del presente, ayudarán a padres inquietos por la educación de sus hijos, a docentes preocupados por motivarlos y se deben rediseñar las formas de llegar a ellos. Piscitelli en su libro, abre varias ventanas para tratar de crear herramientas capaces de disminuir las grandes diferencias que existen entre ambos “mundos”.

Motivar a Benicio? La pantalla lo hace posible

Video

Juan Freire
Juan Freire remarca que “los nativos digitales son los “provocadores” de una nueva brecha digital más sutil y perversa que las que se discutieron en el pasado. Una brecha cultural que no se relaciona con la geografía ni, en gran parte, con la capacidad económica” Ya no se habla de quien es alfabetizado o no, sino que hay que identificarlo como alfabetizado digitalmente o no.
También otorga características de los nativos digitales. Leyendo sobre este tema llegué a él y me pareció portador de un registro imperdible de observaciones, donde combina una gran formación académica con un sentido práctico para escribirlas.
Juan Freire es español, biólogo, profesor universitario y se dedica a la investigación científica, destacándose su desempeño en temas de sostenibilidad y gestión ambiental.
Es además, un emprendedor en investigaciones de nuevos procesos sociales ligados con la cultura digital y las redes sociales. Es un apasionado por la tecnología como motor de cambios y oportunidades de desarrollo, especialmente en universidades, empresas y ciudades. Muchas de sus publicaciones y ponencias se relacionan con las transformaciones que surgen en el espacio público y en la educación. Me parece interesante su contribución en estrategias institucionales para los nuevos procesos culturales.
Sus valiosas investigaciones pueden leerse en su blog Nómada. Y además colabora con el medio digital Soitu.es. Más en http://www.juanfreire.net/.

Va mi entrada.

No existía entrada antes de esta sobre el tema en wikipedia.

Hay una mezcla de intriga, aventura, ver qué sale en todo esto. Escuchar una no clase, con un no profesor, no alumnos, no nada. Suena raro. Dispara la pregunta del millón. ¿Qué es esto de ahora? ¿Un no examen? ¿Tendremos una no nota?

Soy de la generación que estudió Comunicación con textos de Piscitelli fotocopiados. Tenerlo ahí frente a frente 10 años después es raro. Es de carne y hueso. A veces nos imaginamos a ciertos autores sobrehumanos. Y el tipo viene y te habla de edupunk cuando esperas que se siente con un power point. “Yo me hice Piscitelli” dijo por ahí y me quedó grabado. Edupunk choca. Contra nuestras estructuras, con las de la educación argentina, con limitaciones tecnológicas (¿alguien puede explicarme por qué no veo en mi compu lo que escribo en worldle?). Choca cuando uno quiere explicar a otros de que se trata todo esto. ¿Probaron el test de la abuela? Haganlo, inténtele explicar a la nona que cuernos es edupunk. ¿Dónde vamos a ir a parar con estos jóvenes de hoy en día?

Piscitelli consigue lo que busca: provocar, que todos hablen de su edupunk, para bien o para mal. Dentro de un par de años sabremos si ha sido un visionario o si todo quedará en la anécdota de 15 estudiantes gordos/as, pelados y/o canosos, viejos y cansados que se juntan a tomar una cerveza para recordar un no curso. Hoy el edupunk plantea demasiadas preguntas, la mayoría de ellas sin respuestas. ¿No se trata de eso la educación, acaso?

En el video de YouTube vemos al compositor de una obra musical invitando a las personas (miles de personas) a participar de la selección de los músicos que formarán parte de la orquesta.

A través de un video deberán grabarse interpretando la porción musical que le corresponde a su instrumento y enviarlo para poder ser seleccionado y tocar junto a otros músicos en New York en vivo.

Esto me recuerda a la experiencia que se realizó en Rosario en el mes de mayo del 2009 que consistió en un encuentro de twitteros de diferentes puntos del país y que denominaron #RosarioenMayo.

Gente que todos los días twitteaba y tenía un contacto digital dio un paso al frente y se encontraron cara a cara.

La organización, gracias a las herramientas de la web 2.0 fue muy simple, a través de un Google Doc cada uno fue dejando información: hostels disponibles en la ciudad, horario de colectivos y precio de los pasajes, el listado de actividades a realizar, y el listado de las cosas que no deberían faltar en el viaje: cámara de fotos y sus cargadores, laptops y cargadores, reproductores de mp3, cepillo de dientes, piyama y el documento, así su cultura participativa se estaba poniendo de manifiesto, también se creó un grupo en Facebook

Fue entonces en un fin de semana largo del mes de mayo cuando todas estas personas dejaron de las pantallas y estuvieron frente a frente para ponerle carne y huesos a sus redes 2.0.

V.  Gianfelici

Llegué cansada, pronto sentí ansiedad, me senté, dejé mis cosas, me logueé y esperé. Como tenía una cuenta en Google parecía que estaba un paso adelante, lo reconozco, Google no le va a salvar la vida a nadie pero a muchos se la facilitó bastante.

Empecé a escuchar, no entendí. Era normal, a veces no entiendo, sobre todo los viernes a las 19 hs, pero sólo tengo que esforzarme un poquito más, prestar un poco más de atención y pensar en lo que escucho, en todo.

Entonces entendí: se estaba planteando un espacio para buscar y entender lo que cada uno podía. Si querías hablar hablabas, y si no también. Allí entré en pánico, no tenía nada que decir porque no sabía qué decir, porque el esfuerzo que había hecho para entender no había dado frutos porque creo que no tenía nada que entender. Y me fui con una especie de incertidumbre.

El día siguiente todo eso tuvo un nombre: se llamaba edupunk y era el último grito de la educación. Seguí escuchando y me llevaban de un lugar a otro, me parece que lo que necesitaba era tiempo y empecé a pedir por favor que pase y todo se termine. Y el momento llegó otra vez: había que hablar. Creo que a todos nos pasó lo mismo, no sabíamos qué decir y dijimos lo primero que se nos cruzó por la cabeza, hoy me pregunto: ¿eso es edupunk? Todavía no lo sé.

Y empecé a llenarme de preguntas: ¿será que esto funciona? ¿Sirve para todo el mundo? En tan poco tiempo, ¿también es efectivo?

Algunas cosas aprendí en toda mi vida, y no fue edupunkeando, o un poquito sí, creo que hay tantas formas, de aprender y de enseñar como docentes y estudiantes. Me parece que conocer otros métodos es enriquecedor para saber qué proceso prefiere cada uno, mi manera tiene un poquito de todo: una pizca de edupunk, una cucharadita de educación ¿tradicional?, dos gotitas de escuchar las conversaciones ajenas, un poco de curiosidad, un poco de ganas y azúcar a gusto.

Ahora tengo que hacer un wordle con este texto, y ¡los wordles son tan prolijitos!

El texto no puede tener mas mas de 6.000 caracteres y debe estar cerrado por un parrafo resumen de 500 para represnetar en el wordle
riencia del no curso, la experiencia edupunk, es como dijera quien acuñó el término, Jim Groom: emoción
Escriban un breve texto que evidencie qué sintieron durante el proceso, sensaciones, pensamiento.
Conviértanlo accediendo a Wordle.

El texto no puede tener mas mas de 6.000 caracteres y debe estar cerrado por un parrafo resumen de 500 para represnetar en el wordle

La experiencia del no curso puede ser entendida como estar en el medio de una tormenta. Uno se halla en el medio del caos, muchas de los eventos que suceden surgen de una serie de interacciones de distintos procesos cognitivos, desarrollos técnicos y, especialmente importante, la relación con otras personas dentro del marco de la red de redes. Los contenidos se presentaban como opciones de caminos a seguir y no como un recorrido impuesto, secuencial y jerárquico.

El carácter no lineal del contenido se asemejaba a la navegación fasetada y el aspecto del aprendizaje fue descripto como DIY (do it yourself): el aprendizaje se realiza en el saber hacer y no tanto en la retención del broadcasting de un profesor donde, como en el modelo de la comunicación de masas, hay una fuente de conocimiento que se derrama. El no curso hizo más evidente la idea de creación social de conocimiento, pues es el aporte de la comunidad que hace que los sujetos en la interacción puedan entender más el mundo que les rodea. “El hombre es en función de su relación con el mundo. Aprende a través del vínculo que genera con todos los factores que lo condicionan. Es en esta etapa de cognición que descubre diferentes grados de apropiación y preferencia individual que resultan de su articulación con el contexto.
Con un entorno definido por los conocimientos propios y los adquiridos resulta indispensable analizar todo aquello que aportan las observaciones y las experiencias cotidianas ya que constituyen la base de cogniciones no distribuidas y diferentes. La manera en que se debe aprender se grafica a través de la metáfora de las abejas frisonas. “El aprendizaje no está en una abeja, sino en toda la red”.”1

Ante la constante masa de información que día a día se acumula en Internet, la tormenta del conocimiento está agitada como un mar embravecido y su dinamismo nos lleva a un constante proceso de aprendizaje que no termina nunca, tal como la supervivencia de un naúfrago. Cuando venimos al mundo somos dejados a la deriva de la cultura, y aunque ésta establece un marco de referencia, se da un juego de péndulo entre ésta y el devenir de la interacción entre los hombres. Es con los otros que se aprende en la medida que está sujeto al ser social, y se modifica el marco y el modo de verlo, en tanto que  la tecnología le sirve para mediar su comunicación, co-crear, compartir, generar contenido, debatir, crear soluciones a sus problemas, generar solidaridad y todas las actividades que hacen a los hombres un ser social. Además es necesario destacar que para poder hacer las acciones antes enumeradas, se debe generar una serie de competencias que nos permitan tener la idea de un constante aprendizaje: a trabajar juntos, a producir juntos, a entendernos más y a que haya más sentido compartido a través de espacios de discusión.

2)Durante el no curso, se mostraron muchos videos. Elijan uno de ellos u otro/s de su interés que puedan relacionar con alguna de las temáticas desarrolladas. Escriban un breve posteo sobre la conexión pertinente

El video que elegí es el de “Educación Expandida“. El mismo trata a grandes rasgos del cambio que genera en el ámbito educativo la revolución cognitiva que representa Internet. A diferencia de períodos anteriores la sociedad tiene una fuente directa de conocimientos y sin mediaciones, entiéndase éstas como portadores del conocimiento y las instituciones que los aglutinaban a aquéllos.

Por las posibilidades técnicas que internet ofrece, por un lado, y el modo colaborativo de actuar que impera en la red, las ideas están en constante exposición, al alcance desterritorializado y lejos del tiempo en que fueron puestas en común; “virtualizadas” diría Pierre Levy. En esta puesta en común, el trabajo se va armando en función del “espíritu” general que constituye la comunidad de internautas que escriben una wiki, en la que el sentido toma la forma de las cogniciones de todos los participantes de esa coescritura.

Como nunca antes en la historia el contenido está depositado en una red tanto informática como de usuarios donde se tejen y transigen cuestiones relacionadas al conocimiento. La problemática actual no se circunscribe en saber dónde encontrar lo que se busca, sino saber qué se busca.

Barbero dice textual en el video que un maestro no puede competir contra Google en la cantidad de información y en su organización, pero debe saber hacer preguntas, porque el buscador no puede. En ese punto es dónde la escuela debe enseñar a sus alumnos a preguntar, cuestionarse y crear.

El modelo de educación que se plantea debe motivar la curiosidad de sus alumnos y no reducirlos a meros repetidores de contenido secuencial. La función del maestro ignorante debe limitarse a dirigir o mantener la atención del alumno, para que cada uno con su hacer pueda problematizar y aprender el modo de resolver los escollos de su existencia.

3)Investiguen con respecto a autores trabajados y profundicen uno. Amplién la entrada que lo describe en Wikipedia.

El teórico que elegí es Marshall Mc Luhan

Un total de nueve universidades le concedieron doctorados honoris causa: University of Windsor (1965), Assumption University (1966), University of Manitota (1967), Simon Fraser University (1967), Grinnell University (1967), St. John Fisher College (1969), University of Alberta (1971), University of Western Ontario (1972), University of Toronto (1977).²

Frases Célebres fueron incluidas en Wikiquote relacionada al teórico canadiense.

“La velocidad eléctrica tiende a abolir el tiempo y el espacio de la conciencia humana. No existe demora entre el efecto de un acontecimiento y el, siguiente. Las extensiones eléctricas de nuestro sistema nervioso crean un campo unificado de estructuras orgánicamente interrelacionadas que nosotros llamarnos la actual Era de la Información”.³

“Durante muchos años, hasta que no escribí mi primer libro La novia mecánica, había adoptado un acercamiento extremadamente moralista a cualquier tecnología ambiental. Aborrecía las maquinarias. Detestaba la cuidad, consideraba la revolución industrial como el pecado original y los mass media como la caída original. Dicho brevemente, rechazaba casi todos los elementos en nombre de un utopismo rousseauniano. Pero gradualmente me di cuenta cuan estéril e inútil era la actitud mía y comencé a comprender que los más grandes artistas del siglo XX —Yeats, Pound, Eliot, Joyce— habían descubierto un acercamiento completamente diferente, basado en la identidad de los procesos de cognición y de creación. Me di cuenta de que la creación artística es el play-back de la experiencia ordinaria —de las escorias a los tesoros—. Dejé de ser un moralista y me convertí en un estudioso”.⁴

“Después de tres mil años de explosión por medio de técnicas fragmentarias y mecánicas, el mundo de Occidente entra en implosión. Durante las eras mecánicas prolongamos nuestros cuerpos en el espacio. Hoy en día, después de más de un siglo de técnica eléctrica, hemos prolongado nuestro propio sistema nervioso central en un alcance total, aboliendo tanto el espacio como el tiempo, en cuanto se refiere a nuestro planeta. Estamos acercándonos rápidamente a la fase final de las prolongaciones del hombre, o sea la simulación técnica de la conciencia, cuando el desarrollo creador del conocimiento se extienda colectiva y conjuntamente al total de la sociedad humana, del mismo modo en que ya hemos ampliado y prolongado nuestros sentidos y nuestros nervios valiéndonos de los distintos medios” (McLuhan, 1977:26-27).”⁵

“Situando nuestros cuerpos físicos en el centro de nuestros sistemas nerviosos ampliados con la ayuda de los medios electrónicos, iniciamos una dinámica por la cual todas las categorías anteriores, que son meras extensiones de nuestro cuerpo, incluidas las ciudades, podrán traducirse en sistemas de información”.⁶

Marshall Mc Luhan en el Cine

De la mano de Woody Allen el teórico canadiense aparece en “Annie Hall”

Este texto lo ingresé la semana pasada y no estaba en wikipedia, fue borrado e incluyeron la versión de ese fragmento en inglés, yo agregué de nuevo ese mismo video pero en versión en Español.

4)Creen una entrada en Wikipedia desarrollando una investigación -en el soporte y formato que prefieran- referida al tema de mayor interés comentado. Hagan circular la información así no se repiten: pueden hablar sobre edupunk, narrativas transmediáticas, hipermediaciones, convergencia cultural, plataformas participativas, redes sociales, construcción de la identidad, evolución de la web…

El tema de mi investigación en Wikipedia es “El maestro ignorante”

Es un concepto que enunció [[Jacques Rancière]] en su libro homónimo. Según los postulados de este autor el docente es capaz de enseñar lo que él mismo ignora, si impulsa al alumno a utilizar su propia inteligencia. El papel del docente debe limitarse a dirigir o mantener la atención del alumno, su acción consiste obligar a otra inteligencia a funcionar independientemente de la posesión de saber.

La función del maestro ignorante no es seguir la lógica de la fuente de conocimiento que transmite sino echar a andar las capacidades en sus alumnos de poder aprender las capacidades de autoaprendizaje

Jacques Rancière creó este concepto en base a la experiencia que dejó el pedagogo [[Joseph Jacotot]], a quien le dedicó el libro y comparó su método de enseñanza con el sistema educativo moderno.

El método de Jacotot pivota sobre los siquientes pilares:

”’1) Igualdad”’:  En Francia, después de la Revolución, se consideraban a sí mismos los propulsores de haber
acuñado toda una serie de ideales que sustentaron en el plano de las ideas, las políticas desarrolladas para
la construcción del Estado y de la sociedad, donde una de las preocupaciones centrales giraba en torno a la
realidad del nuevo ciudadano en un orden social que pretendía ser democrático.
La igualdad entonces significaba, en ese contexto post-revolucionario, que cada ciudadano tenía
que adaptarse pacíficamente a un orden social que estaba en plena transformación, teniendo que cumplir
con determinados derechos y obligaciones propios del estado de derecho.

”’2) Desigualdad”’: entendiéndolo como una situación injusta, … pero ¿a quiénes se considera como
desiguales? ¿Quién queda afuera y dentro de esa categoría? ¿Quién lo determina? Los burócratas responsables de la educación en Francia en 1830, suponían que la escuela era la
forma que suprimiría la diferencia que existía entre los sujetos en sus capacidades, conocimientos y
habilidades, siempre teniendo en cuenta el objetivo principal de integrar ordenadamente a estos individuos a
las sociedades. Así, la desigualdad se convertía en el punto de partida de toda propuesta que implicara la
instrucción, dejando a muchos afuera de este proceso civilizatorio, y la igualdad se convertía en el objetivo
preciado a ser conseguido: como ciudadanos responsables en el mundo.
Los dichos de Jacotot cobran sentido en este contexto: él considera que nunca se debe partir de
una situación de desigualdad, al contrario, cree que dicha acción tendrá un efecto opuesto al esperado,
porque la igualdad debe ser el punto de partida.

”’3) Embrutecimiento”’: el acto de explicar a otro es un acto de desigualdad, o mejor dicho, un acto de
embrutecimiento, Jacotot considera que la educación así concebida no hace otra cosa que confirmar la
incapacidad en la misma medida en que intenta superarla “(…) hay embrutecimiento cuando una inteligencia
está subordinada a otra inteligencia”. La función de la instrucción era confirmar una incapacidad por el propio acto que pretende reducirla.
El embrutecimiento que la escuela genera en nombre de la igualdad, no hace más que perpetuar la
desigualdad.

”’4) Emancipación”’: opone la educación entre el embrutecimiento y la emancipación. Entre un
esquema generador de libertad o un sistema reproductor de las capacidades y habilidades reconocidas por
la sociedad y la cultura. En ese marco de reconocimiento social y cultural se justifica al maestro que
embrutece, porque es necesario que el niño atraviese determinados circuitos para ser un “hombre adaptado
socialmente” y la escuela garantiza esos circuitos en su afán moderno por el progreso social dentro de los
esquemas culturales establecidos: así embrutece. Jacotot plantea que ambos parten del conocimiento y de la ignorancia, y demuestra que el educador también puede aprender de ellos. Y es en ese contexto que Jacotot
descubre que la explicación no tiene sentido, pero esta lógica tenía / tiene como postulado la igualdad,
descubriendo amargamente que la explicación no logra otra cosa que su opuesto “explicarle una cosa a
alguien es, antes que nada, demostrarle que no puede comprenderla por sí solo, demostrarle que es un ignorante. [http://www.rieoei.org/deloslectores/875Tello.PDF] La lógica de la explicación reproduce una sociedad de desiguales. Jacotot creyó poder resumir la lógica de esta aparente paradoja: si la explicación puede llegar a ser infinita es porque su función esencial es la de volver infinita la distancia misma que ella está destinada a reducir.[http://clionauta.wordpress.com/2008/05/30/entrevista-a-jacques-ranciere-el-maestro-ignorante/]

El presente concepto se encuentra muy emparentado con la ideología de enseñanza y aprendizaje conocido como [[Edupunk]], por su tendencia autodidacta y la función del docente como un guía, no como una autoridad poseedora de saber.

5)Elaboren una PPT con imágenes y subanla a Slideshare. Pueden también hacer un slidecast o mandar un documento anexo que comente las imágenes.